Где похоронен отец сергий перекрестов рпцз. Взаимоотношения двух частей Русской Православной Церкви: к истории вопроса(.Сафонов Д.В). К вопросу единения

Вы здесь: Препараты

Ленинградская область

1. г. Гатчина Российская Православная Автономная Церковь - Община св. новопреподобномученицы Марии Гатчинской. После распада в январе 2001 года общины РПЦЗ св.Александра Невского, осколки прежней общины (посетив Суздаль и, увидев там "зарубежный" дух, присоединившиеся к РПАЦ) зимой 2001 года образовали новую общину - св. Марии Гатчинской. После рукоположения прихожанина Алексея Лебедева (7 апреля 2001 диаконом, 15 апреля 2001 - иереем),я к общине присоединилась группа катакомбников (чад о. Михаила Рождественского), ранее поддерживавших отношения с епископом РПАЦ Серафимом (Зинченко). Помещение для проведения богослужений в Гатчине ищется, а пока они проходят в помещении прихода иконы Божией Матери "В скорбех и печалех Утешение". Община (обоих приходов) насчитывает 40 взрослых человек (в том числе 6 старых катакомбников).

2. г. Гатчина - Община. Служит о.Александр Салим.

3. д. Сусанино (Гатчинский район) Независимая православная община. В 1994 году, после запрещения в служении в РПЦЗ , ее создал иерей Сергий Перекрестов (находился на акефальном положении по крайней мере до 2001 года).

4. г. Выборг - Община. Упомянута как существующая, никакой информации о ней не имеется.

5. с. Дивенское (Лужской район) Истинно Православная Церковь (России) - Община. Настоятель митрополит Антоний (Корбут).

6. д. Дудачкино (Волоховский район) - Приход в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Приход вместе с настоятелем иереем Александром Суховым принят в РПЦЗ(А) 30 декабря 2007 года. Иеется большой храм, женский монастырь во имя св.Николая (шесть монахинь и пять послушниц), для которого строиться помещение и большая территория. Построена часовня Архистратига Михаила. На Покров 2012 года было 200 причастников.

7. д. Лигово (Волоховский район) Истинно Православная Церковь (России) - Храм св.Николая. Построен цыганским бароном.

8. пос. Пески (Ломоносовский район) Русская Православная Церковь За границей (Владимира) - Приход в честь Св. Царственных Мучеников и всех Новомучеников и Исповедников Российских. Настоятель - епископ Виктор. После раскола в Санкт-Петербургской стрельненской общине, оставшиеся верными РПЦЗ(В) прихожане переместились в поселок Пески, где 11 ноября 2012 года была отслужена первая литургия во временном храме.

9. г. Тосно Апостольская Православная Церковь - Общины АПЦ в Тосно и в селе около Тосно образованы в сентябре 2006 в результате присоединения общин бывших протестантов-харизматов, во многом ими и остались. Окормляет священник Сергий Фесенко.

10. д.Бабино, Тосненский район Русская Православная Церковь Заграницей (Агафангела) - Храм в честь иконы Божьей Матери Порт-Артурской. В начале 2011 года (возможно еще в декабре 2010) началось строительство деревянного храма. Приход входит в состав Вологодской епархии. 14 октября 2011 года Павел Стариков рукоположен чтецом.

11.г. Колпино Русская Православная Церковь Заграницей (Агафангела) - Храм Святаго пророка Илии. Приход возглавляет о. Александр Рычагов (рукоположен священником 26 апреля 2011 года).

Для участия в I съезде духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода из Екатеринодара в Санкт-Петербург прибыли: высокопреосвященный Лазарь (Журбенко), архиепископ Тамбовский и Моршанский, управляющий приходами РПЦЗ на территории России и преосвященный Вениамин (Русаленко), викарий приходов РПЦЗ на территории России. Гостей и сопровождающих их лиц — представителей канонического православного духовенства катакомбных христиан на Николаевском вокзале встречали благочинный Северо-Западного благочиния священник Сергий Перекрестов и прежде прибывшие на Съезд представители духовенства: Крымского благочиния — во главе с о. благочинным, протоиреем Андроником Кохно; г. Перми — во главе с настоятелем общины Богородице-Казанской церкви, протоиереем Сергием Костаревым; г. Москвы — во главе со вторым священником Успенской церкви с. Валищево, о. Виктором Усачевым.

В крипте во имя Свв. Новомучеников и Исповедников Российских по благословению архиепископа Тамбовского и Моршанского Лазаря (Журбенко) начал свою работу I Съезд духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода. Съезд открылся соборне совершенным молебным пением «перед началом всякого дела блага» и свв. Новомученикам и Исповедникам Российским. Затем присутствующие выслушали слово владыки Лазаря о сложной церковной ситуации. В ходе первого заседания было оглашено послание канонического православного духовенства катакомбных христиан; рассмотрены отчеты оо. благочинных; настоятелем Свято-Екатерининской церкви с. Шаблыкино Ишимского района Тюменской области игуменом Евтихием (Курочкиным) сделан подробный доклад о соборном управлении приходами Российской Православной церкви; определено место пребывания будущего Всероссийского Высшего Управления приходами Российской Православной церкви в г. Санкт-Петербурге; рассмотрено отношение к регистрации уставов приходов и общин в советских органах власти; изучена информация о некоторых действиях Преосвященного Валентина (Русанцова), епископа Суздальского, викария приходов РПЦЗ на территории России. Заседание было закрыто общею молитвою ко Пресвятой и Живоначальной Троице.

Продолжил свою работу I Съезд духовенства приходов Российской Православной церкви юрисдикции Зарубежного Архиерейского Синода. В ходе второго заседания были определены права оо. благочинных принимать в молитвенное общение клириков Московской патриархии; одобрен доработанный комиссией оо. благочинных при участии секретаря Германской епархии РПЦЗ, священника Николая Артемова проект Положения о Всероссийском Управлении приходами Российской Православной церкви; избран единый духовник приходов Российской Православной церкви — благочинный Крымского благочиния, митрофорный протоиерей Андроник Кохно; учрежден духовный суд; высказано отношение к порядку назначения Архиерейским Синодом РПЦЗ архиереев на российские кафедры и зачисления российских студентов в зарубежные духовные школы; тайным голосованием выдвинуты кандидаты на возведение в епископский сан для будущих викарных кафедр в Западной Сибири, на Урале и в Крыму; одобрен проект Памятной записки Архиерейскому Синоду РПЦЗ о вызывающих соборное беспокойство действиях преосвященного Валентина (Русанцова), епископа Суздальского, викария приходов юрисдикции Русской Православной церкви (заграницей) на территории России; решено также провести следующий Съезд после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 1991 года.

В перерыве делегаты Съезда посетили Новодевичье кладбище и молитвенно почтили память Новомученика свт. Иллариона, архиеп. Верейского, исп. на его могиле.

Затем, в продолжении заседания, был одобрен проект обращения Съезда к Председателю Президиума Верховного Совета РСФСР Б. Ельцину; одобрены общие положения итогового документа — Послания Съезда Архиерейскому Синоду Русской Православной церкви (заграницей), духовенству и всем верным чадам приходов Российской Православной церкви; рассмотрены прошения клириков Московской патриархии — иеромонаха Феодорита (Валикова), настоятеля Свято-Троицкой церкви с. Миритиницы Локнянского уезда Псковской губернии и иеродиакона Панкратия (Свириды), ранее пребывавшего в братии Свято-Успенской Киево-Печерской лавры, об открытом официальном присоединению к клиру Российской Православной церкви.

С заключительным словом к Съезду, по благословению председательствующего, обратился благочинный Северо-Западного округа, настоятель Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, священник Сергий Перекрестов <…>

После архиерейской исповеди, совершенной преосвященным Вениамином (Русаленко), епископом Гомельским, викарием приходов юрисдикции Русской Православной церкви (заграницей) на территории России, чин присоединения вновь принятых клириков, также и еще пяти присутствующих священнослужителей (имеющих указы о принятии в клир церкви, но не приносивших открытого церковного покаяния) уставно совершил высокопреосвященный Лазарь (Журбенко), архиепископ Тамбовский и Моршанский, управляющий российскими приходами.

Накануне праздника всех Святых в земле Российской просиявших в крипте Казанской церкви архиепископом Лазарем (Журбенко) соборне с своим викарием, епископом Вениамином (Русаленко) и в сослужении священника Сергия Перекрестова было совершено торжественное всенощное бдение. Божественная служба была особо украшена сослужением троих диаконов: протодиакона Богородице-Казанской церкви г. Перми (Уральское благочиние) о. Михаила Шевырина; состоящего при владыке Лазаре иеродиакона Кирилла (Баранова) и новопринятого во общение иеродиакона Панкратия (Свириды).

В крипте Казанской церкви архиепископ Лазарь (Журбенко) соборне с своим викарием, епископом Вениамином (Русаленко) и в сослужении священника Сергия Перекрестова совершил праздничную Божественную литургию. За служением владыкою Лазарем была совершена хиротония иеородиакона Панкратия (Свириды) во пресвитера. По окончании службы взволнованное слово произнес владыка Вениамин. С ответным словом к высоким гостям и теплыми поздравлениями новорукоположенному священнику обратился о. Сергий Перекрестов.

Вечером архипастыри и сопровождающие их лица отбыли поездом в Екатеринодар.

В последнее время (начало 2000 г.) резко участились успешные и безуспешные попытки овладения храмами и другим имуществом Русской Православной Церкви Заграницей ("РПЦЗ") со стороны представителей Московской Патриархии ("МП") и правительства Российской Федерации ("РФ") по всему миру. В публикациях МП и других СМИ появляется все больше нападок на РПЦЗ, см., например, комментарии Преосвященного Агафангела , епископа Симферопольского и Крымского (РПЦЗ) по поводу пасквиля, появившегося в публикации "Радонеж" по поводу попытки МП захватить монастырь РПЦЗ в Иерихоне в январе 2000 г. По электронной почте нашего узла стало приходить больше писем, спрашивающих о взаимоотношении РПЦЗ и МП. Будучи только рядовым членом одного из приходов РПЦЗ, я не уполномочен выражать официальную точку зрения РПЦЗ. Но, в то же время, я не хочу оставлять подобные вопросы без ответа.

К счастью недавно мне в руки попалось письмо протоиерея РПЦЗ Петра Перекрёстова, одного из священников при Кафедральном соборе Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих Радости" в г. Сан-Франциско, штат Калифорния, США, написанное им на эту тему. Так как это письмо даёт исчерпывающие ответы на некоторые из задаваемых мне вопросов, то оно полностью приводится ниже.

_____________________________________________

БЫТЬ НА СТОРОНЕ ГОНИМЫХ И СТРАЖДУЩИХ

Что разделяет Русскую Православную Церковь заграницей и Московскую Патриархию?

Это письмо было послано в редакцию издающейся в Санкт-Петербурге газеты "Русь Православная" и напечатано с небольшими сокращениями/изменениями в № 5 газеты за 1998 год.

Лучше малое приятие с правдою, нежели многая жита с неправдою. (Притч. 16, 8)

Уважаемая Редакция,

Мы даем себе отчет в том, что очень часто именно простым русским людям приходится много страдать из-за церковного разделения, но вопрос настолько сложный, настолько принципиальный, что одним доброжелательством его не разрешить.

Постараюсь никого не обличать и не делать никаких упреков в адрес отдельных личностей, поскольку все личности, рано или поздно, из этого мира уйдут, а принципы останутся.

РАСКОЛ В СЕРДЦЕ РОССИИ

О сергианстве

В настоящее время многие уделяют очень много внимания на экуменическую деятельность в недрах Московской Патриархии. Это вопрос очень важный, но, думается, более преодолим, нежели причины, вызвавшие разделение. А чтобы напомнить о причинах разделения, необходимо обратиться к его истокам. До 1927 года Русская Церковь была единой. Да, были обновленцы, но они православными вообще не воспринимались как часть Русской Церкви. Важно отметить, что разделение в Русской Церкви не было следствием прихода к власти советов. При советах, до 1927 года Русская Церковь, как в России, так и за границей, продолжала оставаться единой. 1927 год поворотный -- тогда образовался раскол, вызванный, в первую очередь, известной "Декларацией" митрополита Сергия (Страгородского). Это не был, как принято говорить (см. например высказывание С. Григорьева в №3 Руси Православной, где он пишет: "Раскол в Русской Церкви, первоначально разделивший ее на российскую и зарубежную, теперь перекинулся в Россию"), раскол между живущими в России и живущими за ее пределами. Это был раскол в сердце самой России. Даже короткий перечень иерархов, духовенства и мирян, которые стали в "оппозицию" митрополиту Сергию (они или полностью порвали с ним общение, или ушли за штат, или отказались выполнять его распоряжения) убедительно показывает, что они были цветом и украшением Русской Церкви: митрополиты Агафангел Ярославский, Кирилл Казанский, Иосиф Петроградский, Архиепископы Арсений (Жадановский), Серафим (Звездинский), Серафим Угличский, Феодор (Поздеевский), епископы Варнава (Беляев), Григорий(Лебедев), старец Нектарий Оптинский, священники Сергий Мечев, Анатолий Жураковский, мiряне С. Нилус, М. Новоселов... Покойный митрополит Иоанн в своем труде о расколах в Русской Церкви упоминает, что "многие из тех пастырей, которые в годы борьбы с обновленчеством показали себя стойкими борцами за чистоту Православия, выступили теперь (после выхода Декларации -- прот. П.) против митр. Сергия" (Церковные расколы в Русской Церкви, Сортавала, 1993, стр. 159). "Когда верные чада Русской Церкви прочли послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Временного при нем Патриаршего Синода, то многие из них настолько были поражены его содержанием, что решили за лучшее не задерживать послания у себя и отправили его обратно автору. Почти 90% православных приходов поступили с декларацией по вышеуказанному примеру" (там же, стр. 130). К митрополиту Сергию пришла делегация, которая его умоляла отказаться от Декларации, но он не внял просьбам своего духовенства и паствы, которые были готовы его в отказе от Декларации до смерти поддержать. На вопрос делегации митрополиту Сергию "Вы спасаете Церковь?", последний ответил: "Да, я спасаю Церковь!" (там же, стр. 164). Итак, раскол создал митрополит Сергий в самой России. С 1927, а не с 1990 года существуют т.н. "параллельные структуры" в России. А русские иерархи, находящиеся в 1927 году за пределами родины, остались единомысленны именно с теми в России, кто не принял Декларации.

Следует учесть и то, что в годы после прихода к власти и "Временного правительства" и большевиков, все традиционные устои русской жизни начали с неимоверной скоростью разрушаться. Совестливые люди начали задыхаться от происходящей вакханалии, от разрухи, от потери ориентиров... Все их взоры были направлены на Церковь, которая, идя исповедническим путем, противостояла всему этому. В то время, когда вся жизнь была пропитана ложью, Святая Церковь мужественно, открыто говорила правду. До 1927 года. С Декларацией начался новый этап церковной жизни. Всенародно, официально, Декларация и содержащаяся в ней ложь стала не только приемлемой, но как бы обязательной.

О Декларации много говорилось и писалось. Я хотел бы обратить внимание на некоторые менее заметные моменты. Святейший патриарх Тихон, последний признанный всеми русскими православными людьми Патриарх, предал большевиков анафеме. Кроме того он заклял всех, вступающих с ними в общение: "Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого (т.е. творящими беззакония и гонителями веры и Церкви Православной -- прот. П.) в какое-либо общение" (Акты Святейшего Патриарха Тихона, Москва, 1994, стр. 83). И вот, в 1927 году, митрополит Сергий выпускает Декларацию, в которой он, вопреки завету св. Патриарха Тихона, фактически вступает в общение с этой властью. Причем, он не просто, как говорят апологеты м. Сергия, "взял этот грех на себя" -- Декларация подписана членами его "Патриаршего" Синода (состоявшего почти полностью из бывших обновленцев) и рассылается всему духовенству для обязательного его принятия. Кто не принимает Декларации, тот не только враг советов, но и стоит в оппозиции Церкви! Невольно вспоминаются евангельские слова "Всякий, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным" (Мф. 10, 32-33). Мы не судим митрополита Сергия лично и мы не диктуем ему, что следовало бы делать. Но перед нами, в Евангелии и в многочисленных примерах из жития святых, имеется ответ на вопрос: какова христианская норма поведения в условиях гонений? Если можно Церковь спасать ложью и дипломатией, то почему нельзя ложью спасать свои личные, семейные или общественные интересы? Где грань между позволительной, "святой" ложью и непозволительной? И если Церковь узаконила ложь на благо Церкви, то почему нельзя узаконить ложь во спасение себя, ложь для продвижения в карьере, ложь для устройства на работу, в институт... Известный московский протоиерей о. Владислав Свешников пишет следующее по этому поводу: "Согласиться с духом декларации могли преимущественно наиболее незрелые, духовно нестойкие, христиански непоследовательные, а порою и нравственно полумертвые члены Церкви... Едва ли не самым тяжелым последствием новой церковной политики стало чрезвычайное искажение церковного сознания... Ложь, обширная лукавая ложь вошла в жизнь Церкви после ее легализации" (Психология неосергианства, Троицкая Православная газета, 1993).

Второй момент, касающийся Декларации, следующий. Если святейший Патриарх Тихон заклял всех вступающих в общение с безбожной властью, а митрополит Сергий в своей Декларации сделал именно это, не простирается ли это заклятие на Московскую Патриархию по сей день? Имело и имеет ли анафематствование Патриарха Тихона реальное значение и силу? А его заклятие? Кем эти анафематствование и заклятие были сняты? Это серьезные духовные вопросы и игнорировать их русский православный христианин никак не может. Духовные вожди русского рассеяния, как например святители Иоанн Шанхайский и Сан Францисский Чудотворец и Аверкий Сиракузский и Троицкий, постоянно нас призывали к покаянию и подчеркивали, что пока грех цареубийства на русском народе, не будет возрождения России. Нельзя ли сделать вывод, что пока заклятие святого Патриарха Тихона на Московской Патриархии, Русская Церковь не будет единой?

Третий момент, относящийся к Декларации митрополита Сергия имеет непосредственную связь с вопросом прославления святого Страстотерпца Царя-Мученика Николая и Его Семьи. На этот момент наше внимание обратил проживающий в России церковный историк и богослов -- протоиерей Лев Лебедев. Декларация призывает не просто к признанию Советской власти, как Божие попущение, а именно к духовному братанию с этой властью. Далее следует перечень тех бедствий режима, которые Церковь, по митрополиту Сергию, рассматривает и своими бедствиями, или "ударами в нас", т.е. в Церковь. В числе таких "ударов" обозначено "убийство из-за угла, подобное Варшавскому". Под "Варшавским убийством" имеется в виду убийство русским патриотом Борисом Ковердой большевицкого дипломата Войкова (Пинхуса Лазаревича Вайнера) в 1927 году. Теперь не все знают, кто такой был Вайнер (он же -- Войков), а тогда, в 1927 году, все, в том числе и митрополит Сергий, прекрасно знали, что он один из самых главных организаторов убийства Царской Семьи! Итак, удар в Войкова, т.е. в цареубийцу -- удар в Церковь! Как это страшно!

Поэтому Русская Православная Церковь заграницей считает отказ от "сергианства" необходимым условием для церковного возрождения в России. К сожалению, "сергианство" не только до сих пор не осуждено, но и выдвигается в качестве образца для подражания русским православным людям. Об этом ярко свидетельствуют слова патриарха Алексия II в связи с 80-летием восстановления патриаршества. Мы слышим следующие потрясающие слова: "Сонмом мучеников Церковь Русская засвидетельствовала свою веру и уготовила свое будущее возрождение. Среди исповедников Христовых мы можем в полной мере назвать святителя Тихона и с в я т е й ш е г о С е р г и я" (выделено мною -- прот. П.).

Не зря иеромонах Серафим Роуз отмечал, что важный ключ к пониманию положения Церкви в целом, заключается в "сергианстве": "Сергианство станет все более и более острым предметом споров... Сущность сергианства связана с проблемой, присущей всем Православным Церквам в наши дни -- потерей духа Православия, пренебрежением Церковью; восприятием "организации" как Тела Христова; верой, что благодать и Таинства действуют "автоматически". Логика и порядочность не помогут нам преодолеть эти камни преткновения -- потребуется много страдания и духовного опыта, и немногие поймут суть всего дела" (Русский пастырь, №13, 1992, стр. 61).

Благодаря сергианской политике, мiрские (безбожные) начальники начали контролировать церковную жизнь до такой степени, что церковные кадры выдвигались и одобрялись ими. А правило Седьмого Вселенского Собора гласит: "Всякое избрание во Епископа, или пресвитера, или диакона, делаемое мiрскими начальниками, да будет не действительно по правилу, который глаголет: аще который Епископ, мiрских начальников употребив, чрез них получит Епископскую в Церкви власть, да будет извержен, и отлучен, и все сообщающееся с ним". Опять-таки, имеет ли этот канон реальное значение, реальную силу, или это просто "памятник истории"? При обсуждении канонических причин, разделяющих Русскую Православную Церковь заграницей и Московскую Патриархию, и этого вопроса не обойти.

ВСЕЕРЕСЬ В ДЕЙСТВИИ

Об экуменизме

Нет сомнений в том, что верующие в России, хотя бы внутренне, интуитивно, отвергают экуменизм. Это само по себе отрадное и обнадеживающее явление. Большую, но не единственную, роль в этом сыграли книги и статьи авторов Русской Православной Церкви заграницей. Но не только книги. Наличие приходов и общин Зарубежной Церкви в России несомненно помогло процессу осознания опасности предательства православия в лоне Московской Патриархии. Благодаря этим приходам, дабы не потерять прихожан и власть, Московская Патриархия вынуждена была открыто заговорить на многие запретные темы, в том числе и об экуменизме.

К сожалению, среди епископата и большой части "ведущего" слоя духовенства на ключевых постах администрации МП, экуменизм, как убеждение, жив. Нельзя обойти молчанием слова архиепископа Владимира Ташкентского и Среднеазиатского о том, что "к чему же истерический страх перед экуменизмом? Доселе Полнота Русской Православной Церкви не поступалась и вплоть до антихристовых времен не поступится ни единым догматом или каноном чистой Христовой веры... Миф об "экуменической всеереси" вымышлен злопыхателями из РЗЦ" (Русь Православная №1, 1998). Действительно, Русская Православная Церковь заграницей, в лице ее иерархов и богословов (в том числе и иеромонаха Серафима Роуз), дала оценку экуменическому движению и соборно определила экуменизм как ересь. Покойный митрополит Иоанн Санкт-Петербургский в своей последней статье сослался именно на авторитет Русской Зарубежной Церкви по поводу экуменизма. Но определение экуменизма как "всеереси" дали и поддержали другие, в первую очередь один из величайших богословов ХХ века, совесть Сербской Православной Церкви, архимандрит Иустин (Попович) в своей книге "Православная Церковь и экуменизм", Александрийский патриарх Николай VI, назвавший экуменизм не просто ересью, а "пан-ересью -- вместилищем всех ересей и зловерий" и афонские монахи, не говоря уже о довольно многочисленных православных авторах в России. Ложность слов архиепископа Среднеазиатского о том, что "Доселе Полнота Русской Православной Церкви не поступалась и вплоть до антихристовых времен не поступится ни единым догматом или каноном чистой Христовой веры" не нуждается в особом доказательстве. Вспомним хотя бы решение Московской Патриархии о допустимости причащения Римо-католиков (это решение было официально отменено, по-моему, в 1986 году). Перед нами лежит и фотография Билли Грэхема, проповедующего (в своем "облачении") в присутствии патриарха Пимена и членов Синода с амвона (при открытых царских вратах) Богоявленского собора в Москве в 1988 году. Решение "Полноты Русской Православной Церкви" на Соборе 1994 о допустимости совместных молитв с инославными свидетельствует о нарушении 45 правила святых апостолов, имеющее вероучительное значение. А слова епископа Владивостокского о том, что "богоборческая власть принуждала Русскую Церковь участвовать в подобных мероприятиях (т.е. экуменическом движении -- прот. П.)" (Русь Православная №2, 1998) не соответствуют утверждению Архиерейского Собора Московской Патриархии от 1994, на котором впервые, всегласно и церковно было заявлено, что участие Русской Православной Церкви (МП) в ВСЦ было продиктовано и диктуется "в первую очередь соображениями церковной пользы" (Архиерейский Собор Русской Православной Церкви -- Документы, Издательский дом "Хроника", 1994).

Православные участники экуменических сборищ неоднократно подчеркивают, что они это делают ради "свидетельства православия" перед инославным миром. Мощность этого свидетельства настолько ничтожна, что нам доселе не известен ни один случай отказа иноверного участника экуменического собрания/моления от своих заблуждений и обращения в Православие. Наоборот, наблюдаются духовные последствия от участия в молитвах с еретиками и язычниками: православные представители теряют способность открыто исповедовать Православие.

В начале сего года, по приглашению патриарха Алексия II (ENI Bulletin, №3, февраль 1998), Россию посетил председатель ВСЦ доктор Конрад Райзер, см. статью " ". Д-р Райзер, вместе с митрополитом Минским Филаретом и профессором парижского Св. Сергиевского Богословского института Николаем Лосским, выступал перед учащимися Московских духовных школ, пытаясь их убедить о той великой пользе, которую приносит деятельность ВСЦ. Затем, с возмущением начали выступать некоторые иноки и учащиеся, обличая экуменистов и ВСЦ, в ряды которых теперь проникают как мужеложники, так и женщины-"священницы". Среди сказанного, цитирую по памяти, было утверждение лаврского иеромонаха, что, мол, епископы и священники Русской Православной Церкви (Московской Патриархии), принимающие участие в ВСЦ, представляют не Церковь, но только самих себя. Но на следующей же литургии, этот же лаврский иеромонах и его единомышленники будут служить на антиминсе, выданном своим священноначалием и неоднократно повторять имя патриарха как "Господина и отца нашего" -- т.е. свидетельствовать свое полное единомыслие в делах веры с теми, которые "все делают от себя, а не от имени Церкви". Как же быть в таком положении? Где же выход для этих монахов? Как поступали в данных условиях православные, когда их иерархи оказывались на пути к отступничеству, если не сказать в ереси?

ГОНИМАЯ ИСТИНА

О Российских приходах Русской Православной Церкви заграницей

Для некоторых, в настоящий момент, ответ на этот вопрос, выход из тупика, один: переход под омофор тех иерархов, которые открыто, ясно и православно исповедуют нашу веру. Этот процесс начался открыто в 1990 году. Да, были ошибки; да, были провокаторы; да, были те, которые перешли не по идейным убеждениям, а искали своего... Но, были и те, чья совесть не позволила им иначе поступить; были те, кто не могли себе позволить на словах "обличать" своих иерархов в отступничестве, а затем им же руки лобызать и возносить их имена как "Господинов своих". И теперь, восемь лет спустя, стало довольно ясно, кто по каким причинам переходил. Есть те, которые, подобно бывшему епископу Валентину Суздальскому, "отсеялись" -- причем, не столь решением Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей, а как бы действием Божиим. Вместе с тем, те, кто перешел по идейным соображением, уже восемь лет переносят открытое гонение, лишения, озлобление, клевету. Следует еще раз подчеркнуть, что Русская Православная Церковь заграницей не открыла ни одного прихода в России. Назовите и покажите его. Кто в Россию из заграницы был назначен настоятелем? Получает ли кто-либо из духовенства Российской Церкви жалование с Запада? Между прочим, я на днях прочитал в газете "Православный Санкт-Петербург" (№1, 1998), что из государственной казны РФ в рублевом эквиваленте выделено Московской Патриархии 1,375,000 американских долларов на содержание "представительств" Церкви за рубежом! Как правило, духовенство российских приходов Русской Православной Церкви заграницей живет в очень тяжелых материальных условиях. Те приходы, у которых по милости Божией имеются настоящие храмы, ежеминутно находятся под угрозой захвата церковного имущества.

Восемь лет -- период недолгий. Это даже не начало. Вспомним хотя бы иконоборчество. Ведь еще 150 лет после победы иконопочитателей на VII-м Вселенском Соборе, велась борьба за Православие. Я думаю, что процесс противостояния отступничеству в лоне Московской Патриархии (подчеркиваю, что врагом является не Московская Патриархия, а именно отступничество в ее лоне) только начинается. С потоком информации деятельные иерархи-экуменисты уже не могут так тщательно скрывать свои действия. Ныне печатается много книг, благодаря которым у духовенства и мiрян только начинает пробуждаться церковное сознание. И, рано или поздно, каждый мыслящий, каждый сознательный, и каждый истинно-православный священник столкнется с вопросом: как и с кем мне быть? Сейчас наблюдается в России "вторая волна" переходящего в лоно Российской Церкви (так обычно называют Русскую Православную Церковь заграницей на территории России) духовенства. Это, как правило, священники, которые себе не строят никаких иллюзий -- выгод в этом решении, как только перед Богом, нет. С проведением нового закона о свободе совести, эти священники могут оказаться на совершенно нелегальном положении. И, все равно, они принимают такое решение. Как же перед ними не преклоняться, их не уважать? Если Московская Патриархия прославила старца Нектария Оптинского, а прославленные святые служат для нас образцом для подражания, то почему же нельзя идти по стопам преподобного Нектария, не признававшего авторитет м. Сергия и его последователей? Мы, как православные, должны же прислушиваться к голосу своей совести. Вспоминаются слова Тверского священника о. Александра Левковского, расстрелянного за верность Церкви и отказ принять ложь митрополита Сергия: "Я понимаю, что мое церковное самосознание неприемлемо для соввласти, но это меня не смущает. Я готов понести наказание от соввласти, лишь бы остаться честным перед Церковью, быть верным ей до конца".

Разрешите здесь немного отвлечься от главной темы и проанализировать вкратце, что же произошло в 1990 году. До этого года перед Русской Зарубежной Церковью преклонялись. Она прославила Новомучеников Российских. Она издавала строго-православную духовную литературу и по возможности всем просящим в России бесплатно ее присылала. Она дала великих исповедников Православия -- святителей Иоанна Шанхайского и Сан Францисского, Аверкия Сиракузского и Троицкого, митрополита Филарета (Вознесенского). Она во весь голос анафематствовала ересь экуменизма. Она безбоязненно определила отношения православия к масонству, к софианству, к новшествам. Она сохранила наследие Новомучеников (двухтомник протопресвитера Михаила Польского). Иеромонах Серафим Роуз -- это ее верный сын. Зарубежная Церковь спасла Коренно-Курскую икону Божией Матери от поругания, и это у нее начал мироточить Иверский-Мироточивый образ Пречистой Богородицы. Русская Православная Церковь заграницей никогда не отказывалась от имени Русская, и, одновременно, к ней тянулись и тянутся из всех народностей те, кто желает чистого неповрежденного православия.

И вот, в 1990 году она вдруг стала "плохой", она резко изменилась. Как? Почему? Потому что до тех пор она была далеко, она была заграницей, она была недосягаема, а теперь, она у нас в России и перед каждым православным фактически впервые за 60 лет стоит не отвлеченный, а реальный выбор. Между прочим, решение о принятии приходов Зарубежной Церковью не было запланировано, долго обсуждаемо -- из России поступил ряд прошений в Архиерейский Синод и он решил протянуть руку просящим. Это в традиции Русской Православной Церкви заграницей -- быть на стороне гонимых и страждущих.

Но ведь это происходит на "законной территории" Московской Патриархии. Читателям, думаю, известно, что у Московской Патриархии много приходов заграницей. Но не в этом дело. Дело в том, что решение, быть в лоне этой Зарубежной Церкви или нет сейчас реально стоит перед каждым, а это страшно. Но есть и чисто психологический, человеческий момент, который нам следует учесть.

В 1990 году произошли две вещи, которые реально отразились на "неуспех" (я это говорю в кавычках, поскольку настоящий процесс только начинается) Зарубежной Церкви в России. Первая вещь: избрание патриарха Алексия II (Ридигера). Патриарх Алексий прибыл в Москву и собрал то московское духовенство, которое было притесняемо в прежние годы, и, которое чувствовало особую близость к Зарубежной Церкви. Он, будучи опытным дипломатом, выразил им сочувствие и преклонение перед их подвигом, понимание и поддержку. Одновременно же, Зарубежная Церковь начала принимать приходы и духовенство (не всегда самое "образцовое"), а также "требовать" покаяние от переходящих из МП клириков. И, по-человески, естественно, что духовенство, прежде положительно относящееся к Зарубежной Церкви, услышав такое жесткое требование (интересно, что оно было полностью предложено и составлено именно российским духовенством) в покаянии (а это прежде сочувствующее духовенство действительно всеми силами противостояло всему советскому и лживому) с одной стороны, и будучи "обласкано святейшим" -- с другой стороны, восстало против движения переходящих в Зарубежную Церковь. Эти московские клирики сделали патриарху Алексию огромную услугу -- он на их авторитете смог закрепить свои позиции. Многие из них теперь занимают довольно высокие и ответственные посты в ряде приходов и духовных учебных заведениях Москвы.

А приходы и общины Российской Церкви, во многих местах, в тисках. В Москве, благодаря, в частности, союзу МП с "сильными мiра сего", вряд ли допустят хотя бы один открыто действующий приход Зарубежной Церкви. Об этом заявлял мэр Ю. Лужков на пресс-конференции в Монреале в марте 1993 года. В Монреальской мэрии состоялась встреча Ю. Лужкова с русской общественностью. В то время старообрядцы г. Москвы дали свое согласие на передачу Зарубежной Церкви ненужный им храм, а мэр Лужков наложил вето на эту передачу. На вопрос корреспондента: "Когда Вы передадите нам (т.е. Зарубежной Церкви -- прот. П.) храм, который нам подарили старообрядцы"? мэр ответил: "Пока я мэр Москвы, я не допущу раскола". Почти во всех церковных магазинах Москвы можно найти книги еп. Варнавы Беляева, архиепископа Аверкия, иеромонаха Серафима Роуза, о. Сергия Мечева... -- но в этих книгах совершенно умалчивается принадлежность авторов к Зарубежной и Катакомбной Церквам. А книг, напечатанных с благословения Русской Православной Церкви заграницей вообще нет.

Российские приходы гонимы. Хотя они немногочисленны, верхний эшелон Московской Патриархии их очень боится. Владыка Приморский Вениамин этого не скрывает. С одной стороны, он восхваляет Зарубежную Церковь, а с другой -- сетует, что в его епархии растет количество общин Российской Церкви настолько, что имеется реальная нужда в архиерее. Во Владивостоке существовал храм Российской Церкви. Верующие с духовенством в течение нескольких лет руками выносили тонны мусора, находили человеческие кости, жертвовали копейки и восстановили Свято-Евсевиевский храм. Как сообщил нам настоятель храма, в декабре 1996 года, когда он отсутствовал, храм был захвачен группой монахов МП под предводительством епископа Приморского Вениамина, вооруженных казаков и наряда милиции, в присутствии прокурора и представителя по делам религии губернатора Приморского края. Теперь прихожане молятся по домам или в приспособленных под храм помещениях. По всей России подобные случае захвата храма можно перечислить, часто с побоями. И чем больше гонят духовенство и верующих Российской Церкви, тем больше они утверждаются в своем пути. Сколько сил и зла направлено против российских приходов. Любопытно, что в своей неприязни к Зарубежной Церкви, хотя по разным побуждениям, объединяются представители и "традиционного" и обновленческого направлений Московской Патриархии. Этот грех, гонения своих же православных, лежит полностью на совести иерархии и духовенства Московской Патриархии, которые в этом участвуют, активно ли или своим пассивным молчанием. Когда речь идет о примирении Русской Православной Церкви заграницей и Московской Патриархии этот грех нельзя замалчивать. И в Вашей газете, и в некоторых органах Зарубежья прозвучали слова о том, что особой "проблемой" во взаимоотношениях между Русской Православной Церкви заграницей и Московской Патриархией являются т.н. "параллельные приходы". Желаете ли Вы, чтобы мы от них отказались? будет ли это нравственно? Будет ли это церковно и в духе православия? Нет! На предательстве, пусть и ради "высшего блага", нельзя строить церковную жизнь! Может быть мало кому из читателей известно и другое явление. Если кто-либо был рукоположен в священнический сан архипастырем Русской Православной Церкви заграницей на территории России (а их в настоящее время 4, включая Украину) и он желает перейти под омофор патриарха Алексия II, то этого священника перерукополагают! Уже было по крайней мере три известных нам случая перерукоположений: первый -- известного ныне благодаря своей антисектантской деятельности о. Олега Стеняева. Он был рукоположен в иерейский сан бывшим епископом Валентином Суздальским, а вернувшись в МП рукоположен заново. Это перерукоположение можно еще как-то понять с точки зрения МП, поскольку еп. Валентин был ею запрещен в священнослужении.

Другие два случая -- перерукоположения о. Владимира Родионова и о. Димитрия Гольцева. Отец Владимир был первоначально рукоположен архиепископом Лазарем (Журбенко), который получил хиротонию от зарубежных иерархов, а о. Димитрий -- епископом Вениамином, который был хиротонисан в Канаде. Оба, также как и о. Олег, при переходе в МП вторично рукоположены. Одновременно мы читаем в докладе Богословской комиссии Московской Патриархии Архиерейскому Синоду о том, что мол, мы (православные) всегда признавали таинства Римо-католической церкви и свидетельство тому, то, что мы принимаем римо-католическое духовенство в сущем сане! Это просто в ум не вмещается: своих же православных перерукополагают, а римо-католических клириков принимают в сущем сане! Между прочим, слава Богу, не известен ни один случай перерукоположения переходящего из МП в Зарубежную Церковь священника. А переходящих в православие из ереси клириков (протестантов и католиков) Русская Православная Церковь заграницей не только рукополагает, но и крестит.

ЦЕНА ЕДИНСТВА

К вопросу единения

Итак, мы постарались изложить причины разделяющие нас с Московской Патриархией. Пастыри и чада Русской Православной Церкви заграницей скорбят об этом разделении. Мы за каждой литургией молимся о "благостоянии Божиих церквей и соединении всех", а также в Молитве о спасении России о том, чтобы никто не погиб, но все спаслись и пришли в разум истины. Но как же преодолеть наше разделение, и что же, в конечном итоге является нашей целью? Думаю, что нашу цель можно выразить следующими словами -- победа Правды на Руси. Ни единение ради единения, а только если это единение приведет к победе Правды. Вспомним слова святителя Григория Богослова о том, что бывает: "доброе разделение и пагубное единение". Вот мы и должны бояться этого "пагубного единения". Этого и боятся наиболее трезвые силы русского зарубежья. Несомненно есть крайние элементы у Русской Зарубежной Церкви. Одни очень настроены против Московской Патриархии и отказываются видеть какие-либо положительные сдвиги, здоровые процессы. А вместе с тем, другой крайностью является желание воссоединиться любой ценой, при любых условиях. При всем этом надо принять во внимание, что если Московская Патриархия "поглотит" Русскую Зарубежную Церковь (вспомним хотя бы слова патриарха Алексия II по приезду в Иерусалим в 1997 году: "Сегодня нет оправданий дальнейшему существованию Русской Зарубежной Церкви. Все представительства Русской Православной Церкви, осуществляющие свою деятельность за рубежом, должны вернуться под омофор Московской Патриархии" Православный Санкт-Петербург, №7, 1997), то, возможно, не останется во всем мiре и голоса, способного свободно, последовательно и до конца, по своим силам и возможностям, противостоять современной апостасии. Этот голос замолкнет, и, в лучшем случае, станет подобен звуку некоторых нынешних ревнителей православия в России, которые могут говорить, но не могут договаривать все до конца и которые "парализованы" в возможности решительно и открыто действовать. Желательно ли, в нынешнее апостасийное время, чтобы голос Русской Зарубежной Церкви, Церкви, имеющей особую духовную качественность, особое церковное лицо, замолк? Не надо себя тешить надеждой, что зарубежные иерархи войдут в состав МП и произойдет "переворот". Сколько сейчас звучит голосов мiрян и духовенства в России и, реально говоря, почти никакого внимания на них не обращает "ведущий слой", а, если и обращает, только ради сохранения своей власти. Входя в общение с МП, Зарубежная Церковь оказалась бы в общении и с представителями "официального православия" -- с теми, кто совершенно сознательно и нарочито соединяются и с монофизитами и с инославными. Желательно ли это? Можно ответить, что в случае "слияния" с Зарубежной Церковью МП бы прервала общение с "официальным православием". Опять-таки, не думаю что она бы это сделала, а если да, то весьма не скоро. Таким образом соединение с МП повлекло бы за собой и общение с теми, которые, хотя бы частично, подлежат анафематствованию за участие в экуменической ереси.

На страницах Вашей газеты были призывы к диалогу между Русской Православной Церковью заграницей и Московской Патриархией. Известно, что в Германской епархии прошло девять "собеседований" и было выпущено совместное заявление архиепископа Марка и епископа Феофана. Мне кажется, что диалог -- это не тот способ, благодаря которому происходит единение. Иеромонаху Серафиму Роуз принадлежат слова о том, что единение происходит "органически", а не заявлениями и обоюдными "соглашениями" за круглым столом. Действительно, где в истории Церкви и житиях святых мы можем прочитать о том, что православные ревнители садились за один стол с отступающими или отступившими и приходили к соглашению о единстве, которое затем обнародовалось своим подчиненным? Реально говоря, я просто не представляю, скажем, как наши архипастыри могут сесть за один стол с членами "Священного Синода" Московской Патриархии, с теми, от которых в настоящее время отрекаются ревнители православия в лоне самой Патриархии. Заявления и действия членов Синода настолько противоречивы, двусмысленны и временами просто лукавы, что нет малейшего основания надеяться на наличие какой-либо искренности. Кроме того, каждый постоянный член Синода скомпрометировал себя в вопросах веры -- будь то речь перед раввинами, прохождение через языческий огонь, модернистское богословие, духовное и молитвенное братание с еретиками... Неужели можно говорить о действительном желании с их стороны преодоления принципиальных расхождений? Известен ли вообще хоть один случай, когда не на словах, а на деле, Московская Патриархия проявила, хотя бы к российским приходам, доброжелательное или просто христианское отношение? Они могли бы хоть раз не воспрепятствовать общине Российской Церкви в Москве получить помещение под храм. Этим они бы показали, что заслуживают хоть малейшее доверие. Архиепископ Марк сделал попытку (с которой многие не согласны и которая многих смутила) оказать патриарху Алексею доброе отношение и нанес ему визит в 1996 году. Буквально через несколько недель Московская Патриархия обратилась к датскому правительству с требованием отдать им Александро-Невский храм в Копенгагене. Затем началась и попытка захвата до-революционных русских храмов в Германии, и это в епархии архиепископа Марка! А в июле 1997 при помощи палестинской милиции насильственно отнят Свято-Троицкий монастырь в Хевроне... На страницах "Руси Православной" было высказано мнение, что наиболее реальным сценарием в взаимоотношениях Русской Православной Церкви заграницей и Московской Патриархии представляется возможность вхождения Зарубежной Церкви в Московскую Патриархию на тех или иных условиях. Также было сказано, что: "грядущий раскол в РПЦЗ почти неизбежен. Его результатом, скорее всего, станет вхождение большей, "умеренной" части зарубежников в канонические структуры Московской Патриархии и превращение оставшихся "непримиримых" в карликовую, умирающую организацию сектантского типа".

Если бы меня спросили, какой элемент в Зарубежной Церкви более всего стремится к единению, во что бы то ни было, с МП, я бы ответил, что, по моим наблюдениям, это именно те, которые принадлежат к относительно "либеральному" крылу Зарубежной Церкви. "Либеральные" в отношении инославных и в богословии. Это, как правило, не те верующие, которые живут заветами святителя Иоанна, архиепископа Аверкия, митрополита Филарета, иеромонаха Серафима Роуза... Думаю, что такое "вхождение зарубежников в МП" не окажет желаемую поддержку ревнителям в лоне Московской Патриархии. Приснопамятный первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, митрополит Филарет (Вознесенский) нам оставил завет: "держи, что имеешь" -- вот путь, которого мы должны придерживаться. Ничего не добавлять от себя, не надеяться на свой ум, на свои человеческие силы, на земную логику, на политические (в церковной жизни) расчеты. Не надо и громко обличать (хотя, как православные мы обязаны наблюдать за происходящим в ограде церковной), а с Божией помощью подвизаться и придерживаться, насколько это возможно, всему учению Христову и преданию нашей Святой Православной Веры. Такое исповедание громче любых слов, любых заявлений. К приходящим и спрашивающим относиться с любовью, с состраданием, но одновременно, глубоко принципиально.

Если же со стороны духовенства Московской Патриархии будет такое же отношение -- ревность и любовь к Православию и доброжелательное отношения к тем, кто пытается быть верным Православию, то нет сомнения, что рано или поздно мы будем вместе. Уже теперь, на уровне простых верующих, на уровне рядового духовенства, нередко ощущается сближение -- сближение в боли о происходящем предательстве церковных интересов и позиций о которых мы, в частности, читаем в газете "Русь Православная", сближение в боли за Россию, сближение в преклонении перед значением мученической кончины св. Царя-Мученика Николая, сближение в сознательном подходе к пастырству, сближение в противоборстве с обновленчеством, экуменизмом и сергианством... Вы так ставите вопрос, как будто в большей мере вопрос единой Русской Церкви зависит от нас. Но, мне думается, что он будет решаться на российских просторах. Рано или поздно, каждый священник будет поставлен перед конкретным выбором. Я думаю, что совесть "консервативной" части духовенства (речь, естественно, не идет о тех, которые уже сделали свой выбор и находятся в лоне Русской Православной Церкви заграницей) не выдержит больше отступничества иерархии и та невидимая грань, разделяющая ныне два течения в Московской Патриархии, станет видимой и непреодолимой. Тогда мы органически, Божией благодатью, а не политически, не тактически, будем иметь не только едину веру, едино сердце, но и полное общение у Чаши Христовой. И тогда будет то единственное единение веры, которое является подлинным, церковным, во Христе. Помоги нам, помоги вам Господь! Христос воскресе!

Всенощное бдение, а на следующий день, в воскресенье, 7 октября, совершил Божественную литургию в , за которой им в сан диакона был рукоположен Николай Заболотский, получивший назначение в Всеволожского района.

7 октября, в воскресенье, накануне праздника прп. Сергия Радонежского, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в Ленинграда.

8 октября, в понедельник, накануне престольного праздника, Митрополитом Иоанном было отслужено всенощное бдение в в здании Ленинградской Духовной Академии и Семинарии, а на следующий день,

9 октября, в самый праздник, в том же храме была совершена им Божественная литургия, за которой Владыка в сан иерея рукоположил диакона Антония Печунку. Вечером Владыка Иоанн принял участие в годичном акте в Ленинградской Духовной Академии, на которой произнес назидательную речь, призывая всех сохранять и укреплять православие.

23 октября, в субботу, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн возглавил всенощное бдение в , где есть придел в честь Покрова Божией Матери.

14 октября, в воскресенье, в светлый праздник Покрова Пресвятой Богородицы, в том же храме он служил Божественную литургию, за которой в сан диакона им рукоположен , числящийся преподавателем пения в Ленинградской Духовной Академии, а в сан священника - , получивший назначение в Ленинграда.

В тот же день Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном в сан диакона рукоположены Юрий Усков, получивший назначение в , в сан иерея - диакон Иоанн Кормош, получивший назначение в церковь Ленинграда.

20 октября, в субботу, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в , а в воскресенье,

21 октября, в день памяти свв. отцов Седьмого Вселенского Собора, Его Высокопреосвященство Митрополит Иоанн возглавил Божественную литургию в Князь-Владимирском соборе, за которой рукоположил во диакона Павла Чепурко, получившего назначение в , в сан иерея - диакона , назначенного к служению в храм города Кириши.

В этот же день Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда совершено рукоположение Игоря Полякова в сан диакона и получившего назначение в ; в сан священника - диакона Григория Ковальчука, назначен в Спасо-Преображенский собор Ленинграда.

28 октября, в воскресенье, Владыка Иоанн, находясь в Москве, служил в Московском Патриаршем Богоявленском соборе в Елохове. В этот же день в Спасо-Преображенском соборе Ленинграда Высокопреосвященнейшим Архиепископом Никоном был рукоположен в сан диакона Николай Дмитриев.

30 октября диакон о. Сергий Перекрестов запрещен в священнослужении за нарушение присяги, 33-го и 35-го Апостольских правил и 15-го и 18-го правил Первого Вселенского Собора.

35-е Апостольское правило: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него».

30 октября 1990 года были поднят крест на храме Двенадцати Апостолов . Ныне ведется усиленная реставрация верхнего монастырского храма.

31 октября, в среду, Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн совершил всенощное бдение в Иоанновском монастыре на Карповке.

Разоблачение лживых заверений о про-московских симпатиях св. ИОАННА, Шанхайского Чудотворца.

Оп.: http://www.karlovtchanin.com, 2006

От Редакции:

Нам уже не раз приходилось с возмущением опровергать лживые утверждения о том, что святой Владыка Иоанн будто питал симпатии к красной Москве и к её пособнику Московской Патриархии. В этом поношении светлой памяти нашего дивного Святого, и бывшего Правящего Западно-Европейской Епархией в течении 11 лет, особо упорствуют протоиереи Александр Лебедев и Пётр Перекрестов. Постоянное повторение этой клеветы, естественно, не совершается случайно или зря: вбить в умы и сознание людей, что в их стремлении предать Зарубежную Церковь подчинением Москве они следуют высокому примеру Святителя Иоанна. К нашему возмущению, эта же клевета прозвучала, хотя и в притушенном виде, в недавнем Послании Епархии, находящейся под омофором Вл. Амвросия. В том же Послании был также оклеветан и преемник св. Иоанна, приснопамятный Архиепископ Антоний Женевский, будто тоже стоящий за единство. Но мы к этому ещё вернёмся. Владыка Иоанн всего три года провёл в Сан-Франциско, и от. Пётр Перекрестов тогда был маленьким мальчиком. Возомнив себя каким-то душеприказчиком памяти и мысли нашего дивного, нетленного Святого, он явно пытается надеть слишком для себя великий костюм. Имевший место случай, когда икона Святителя с треском упала с аналоя во время одной такой беседы от. П. Перекрестова должен был бы его озадачить. Случайностей в жизни христианина нет, имеются знамения свыше. Трудно даже себе представить, как можно было придумать такую небылицу, зная, что из шести дальневосточных Зарубежных Архиереев, один лишь, к тому же будучи самым молодым, Владыка Иоанн не польстился на приманку и решительно отверг Московскую Патриархию. В Лионском храме имеем прихожанина, Алексея Туманова, который в молодости в Шанхае прислуживал, а затем и иподиаконствовал Вл. Иоанну, и который мог бы разоблачить новоявленных безстыдных поддельщиков. Как веское и надеемся окончательное опровержение приводим Декларацию, сделанную в 1963 году ближайшими сотрудниками Владыки под присягой, на Кресте и Св. Евангелии, весьма своевременно помещенную в последнем выпуске “Нашей Страны”.

Д Е К Л А Р А Ц И Я

Мы, нижеподписавшиеся проживающие в Сан Франциско и в окрестных городах:

Бывший безсменный Председатель Российской Ассоциации г. Шанхая - Г. К. Бологов,

Бывшие члены ее исполнительного Комитета последнего состава: Д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии последнего состава: Н. Н. Плешанов и Б. М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б. Л. Купер, и

Бывший председатель Русской Торговой Палаты г. Шанхая М. А. Мошкин,

настоящим, под присягой на Кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что - в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии гор. Шанхая, за все время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, - Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты "Русская Жизнь" (№ 5326 от 30 апреля 1963 года) есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблественная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае Советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться - по амнистии Сталина - в Советский Союз.

Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 Белых русских людей, - были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.

Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой Архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.

Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае, и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовентсва и населения, и каким опасностям он подвергался.

Мы же были свидетелями этой послевоенной эпопеи - борьбы Владыки Иоанна и верного православного духовенства и мiрян против попыток советского захвата Русской Зарубежной Церкви, в то время, как Г. К. Бологов, бывший старостой Кафедрального Собора в Шанхае с 1938 года, и М. А. Мошкин, бывший помощник старосты Кафедрального Собора с 1943 года, стояли близко к Владыке, принимали в этой борьбе непосредственное участие и знают все детали.

Давление на Епископа Иоанна Шанхайского с советской стороны началось ещё до окончания Второй Мiровой Войны, когда иерархи Зарубежной Церкви в Манчжурии - Митрополит Мелетий, Архиепископы Нестор и Димитрий и Епископ Ювеналий прислали письма Правящему Архиепископу Виктору Китайскому и Пекинскому и Епископу Иоанну Шанхайскому с сообщением о том, что 26 июля 1945 года они признали Патриарха Алексия Московского и Всея Руси, и с предложением Архиепископу Виктору и Епископу Иоанну последовать их примеру и подчиниться новому Московскому Патриарху, как законному главе Русской Православной Церкви.

Не имея, из-за военных действий, связи с Заграничным Синодом за пределами Китая и не зная истинного положения вещей в Европе, Америке и других странах, Епископ Иоанн написал о полученном им письме от иерархов из Харбина своему начальнику Архиепископу Виктору в Пекин, советуя ничего не предпринимать в отношении признания Патриарха до восстановления связи с Зарубежным Синодом, а для выяснения вопроса о законности и каноничной правильности или неправильности выборов Патриарха Алексия Епископ Иоанн посоветовал Арх. Виктору послать ему краткое приветсвие по поводу его посвящения и ждать, каков будет ответ. Этим предполагалось выяснить, являлся ли новый Патриарх преемником в Бозе почивших и всегда признававшихся Зарубежной Церковью Святейшего Патриарха Тихона и Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра (Крутицкого) или же он просто являлся продолжателем политики умершего советского Патриарха Сергия.

В ожидании же выяснения этого вопроса и для успокоения той части русской колонии Шанхая, что стала просоветской и требовала признания Московского Патриарха, Епископ Иоанн отдал распоряжение (Указ № 630 от 6 сентября/24 августа 1945 года) о временном поминании Патриарха Алексия во время богослужения, взамен существовавшего до того поминания "Православного Епископства Цервки Российская".

Тем временем связь с Заграничным Синодом была, наконец, восстановлена 2-го октября 1945 года, когда Епископ Иоанн получил из Швейцарии телеграмму за подписью Митрополита Анастасия, который кратко сообщал, что Заграничный Синод продолжает существовать, что родители Владыки Иоанна живы и находятся в Германии, и что он, Митрополит, просит сообщить ему о положении Церкви в Китае.

Епископ Иоанн послал доклад о создавшемся в Шанхае положении, прося инструкций, а текст телеграммы Митрополита Анастасия переслал Архиепископу Виктору в Пекин.

Следующая телеграмма пришла в ноябре месяце из Соединенных Штатов от Архиепископа Тихона Западно-Американского и Сан-Франциского, в которой Владыка Тихон сообщал, что Митрополит Анастасий, Архиепископы Виталий, Иоасаф, Иероним и он связались между собой и просят Епископа Иоанна быть с ними и Московского Патриарха не признавать.

Это было все, что требовалось знать Епископу Иоанну, и когда, в начале декабря 1945 года пришло письмо от Архиепископа Виктора о том, что он признал Патриарха Алексия, - Епископ Иоанн категорически отказался признать нового Патриарха, несмотря на страшное давление, уговоры и угрозы.

Вечером 15 января 1946 года Архиепископ Виктор прилетел в Шанхай на аэроплане из Пекина и объявил, что он не только признал Патриарха, но и стал советским гражданином, взяв паспорт СССР.

Архиепископ Виктор тщетно уговаривал, требовал и приказывал Епископу Иоанну подчиниться и признать Патриарха. В конце концов, он приехал на очередное еженедельное собрание духовенства, где официально сообщил о своем переходе в советскую Церковь, потребовал, чтобы священнослужители последовали его примеру и, оставив Епископа Иоанна председательствовать, покинул заседание. После слова Епископа Иоанна, призвавшего духовенство оставаться верным Русской Зарубежной Церкви, собрание вынесло предложенную им резолюцию: доложить Митрополиту Анастасию о верности духовенства Заграничному Синоду и просить указаний.

От Синода очень долго не было никакого ответа, и за это время около семи недель на Епископа Иоанна оказывалось страшное давление со стороны советских властей, Архиепископа Виктора, Митрополита Нестора из Манчжурии, со стороны большой части русской общественности, подавшей на советские паспорта, духовенства, перешедшего на ту сторону, и других. Письменно и устно, в прессе, в клубах и на собраниях советская сторона пыталась доказать, что избрание патриарха было совершенно законно, по всем церковным правилам, и предложила, как доказательство, продемонстрировать документальный фильм об избрании Патриарха Московского и Всея Руси.

Епископ Иоанн на этот просмотр фильма согласился, дабы лично увидеть и проверить всю процедуру избрания, при условии, что фильм будет продемонстрирован не в советском клубе, где в то время показывались все советские картины, а в зале какого-либо театра.

На просмотр фильма приехало большинство шанхайского духовенства, включая проживающего сейчас в Сан Франциско митрофорного протоиерея Н. Колчева, о. И. Вень и др.

Перед началом фильма и без всякого предупреждения, оркестр заиграл советский гимн, и Епископ Иоанн немедленно покинул зал. Устроители просмотра бросились за Архиереем и, остановив его в фойе, стали извиняться и уговаривать остаться. Епископ Иоанн вернулся в зал после окончания гимна и, просмотрев фильм, объявил, что в показанных так называемых выборах Патриарха никакой законности не было, что выборы были проведены по классическому советскому образцу, где выставлен был только один кандидат, за которого представитель каждой без исключения епархии одинаково голосовал, зачитывая стереотипную фразу, и где не было ничего духовного, канонического.

Это заявление Епископа Иоанна еще более озлобило болышевизанствовашие круги, и гонение на Владыку и верное ему духовенство еще более усилилось.

20-марта, в день Престольного Праздника, Владыке Иоанну во время Литургии принесли телеграмму. Никогда не занимаясь абсолютно ничем постронним во время богослужения, Епископ Иоанн спрятал телеграмму в карман, не читая, и вскрыл её только после службы. В телеграмме, подписанной Митрополитом Анастасием, значилось:«Признаю постановление духовенства под Вашим председательством правильным».

Эта моральная поддержка, полученная от Главы Зарубежной Русской Церкви, придала оставшемуся верным духовенству новые силы для продолжения защиты православных церквей от притязаний и посягательств большевиков.

В борьбе Владыка Иоанн не знал отдыха, буквально летая из церкви в церковь, посещая школы, общественные организации, говоря проповеди в защиту Зарубежного Синода, призывая русских людей к верности, изгоняя советских агитаторов из православных храмов и Белых русских организаций.

В этот период времени Владыка Иоанн подвергался особенно сильному давлению и угрозам со стороны как Архиепископа Виктора, так и назначенного быть Экзархом Патриарха Алексия на Дальнем Востоке Митрополита Нестора.

Наконец, 15-го мая пришла телеграмма от Митрополита Анастасия из Мюнхена о возведении Епископа Иоанна в Архиепископы с непосредственным его подчинением Архиерейскому Синоду. Однако, обнародовать этого было нельзя до получения официального указа из Синода.

В пятницу 31-го мая 1946 года в Шанхай снова прилетел Архиепископ Виктор, но на этот раз, по приезде, он был встречен советскими консульскими чинами, а не духовенством и паствой. В тот же вечер, Архиепископ Виктор проследовал в собор в окружении консульских чиновников и новоиспеченных комсомольцев и занял часть соборных покоев со своей свитой. В этот вечер советские устроили демонстрацию, пытаясь изгнать Владыку Иоанна из собора и соборных покоев.

На следующий день, 1-го июня 1946 года пришел долгожданный официальный указ о возведении Епископа Иоанна в правящие Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду.

Новый правящий Архиепископ поставил Арх. Виктора в известность о состоявшемся назначении и предложил ему выехать из соборного дома и покинуть пределы Шанхайской Епархии.

Архиепископ Виктор, в свою очередь, вручил Архиепископу Иоанну 15-го июня Указ Московского Патриархата (№ 15 от 13-го июня 1946 года) о назначении Епископа Ювеналия из Манчжурии в распоряжение Архиепископа Виктора "для замещения кафедры Епископа Шанхайского Иоанна, не признавшего юрисдикции Московской Патриархии".

16 июня 1946 года этот указ был опубликован в советских газетах, и наступил момент открытой борьбы за физическое владение Собором, за право совершать в нем богослужения. Архиепископ Виктор запретил нашему духовенству (о. иеромонаху Модесту, о. Медведеву, о. К. Заневскому) служить в соборе, в то время как Владыка Иоанн служил сам ежедневно и приказывал им служить с ним, запрещая советским священникам говорить проповеди и говорил их сам за них, объясняя богомольцам, почему Зарубежная Православная Церковь не признает Московского Патриархата.

Чувствуя всё усиливающийся перевес Владыки Иоанна, советская сторона стала прибегать к угрозам, к привлечению комсомольцев и дебоширов, и одно время было серьёзное опасение похищения ими и увоза Архиепископа Иоанна и других антикоммунистических руководителей Белой русской колонии на советский пароход. Представители нашей молодежи, без ведома Владыки, организовали охрану, которая всегда незаметно следовала за ним по пятам и оберегала его.

Когда Архиепископ Виктор "отстранил" Архиепископа Иоанна своим указом и запретил его в священнослужении, - Владыка Иоанн, вместо того, чтобы покинуть собор, взошел на амвон и сказал молящимся, что он отстранен Архиепископом Виктором за то, что остался верен присяге, данной Зарубежному Синоду, которую они оба приносили. И отслужил полностью всю Литургию!..

К августу 1946 года, советское духовенство и советские граждане перестали посещать кафедральный собор, и Китайское Национальное Правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Шанхайской Епархии Зарубежной Православной Церкви.

Из шести иерархов Заграничной Синодальной Церкви в Китае, верным Заграничному Синоду и своему Первоиерарху остался только один, а с ним свыше 6.000 мiрян, его духовных детей, от имени которых мы, нижеподписавшиеся, последние выборные представители правящих органов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, сегодня пришли, чтобы перед лицом низкой клеветы, под присягой защитить светлое и доброе имя Владыки Архиепископа Иоанна, честь Православного Иерарха и Русское Национальное Достоинство.

Последний Председатель Российской Эмигрантской Ассоциации гор. Шанхая Г.К. Бологов,

Бывшие члены последнего Исполнительного Комитета П.И. Алексеенко В.В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии Н.Н. Плошаков и Е.М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б.Л. Купер,

Бывший Председатель Русской Торговой Палаты гор. Шанхая М.А. Мошнин.

ПРИВЕЛ К ПРИСЯГЕ ВЫШЕПОДПИСАВШИХСЯ ЛИЦ ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ТРИОДИН, БОГОРОДИЦЕ-ВЛАДИМИРСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ.

Возникновение Свято-Николаевского прихода в Лионе (Франция) непосредственно связано с "евлогианским" расколом, тяжело потрясшем во втор. пол. 20-х гг. ХХ ст. русскую православную эмиграцию в Западной Европе.

Когда первая волна Белой Эмиграции прибыла на территорию своей бывшей союзницы Франции, немалое количество Русских осело в этом крупном промышленном городе, освященном кровью Святых Лионских Мучеников, пострадавших в 177 году от Р.Х., во главе с первым епископом Лионским, священномучеником и глубоким старцем Пофином, учеником Св. Поликарпа, его заместителем - Священномучеником Иринеем, Святой девицей-мученицей Бландиной и прочими 46 славными Лионскими Мучениками.
Городом было предоставлено русским беженцам помещение, в котором был обустроен первый русский храм в Лионе, посвященный Покрову Пресвятой Богородицы. К сожалению, в 1926 году Покровский храм отошел в раскол, учиненный митр. Евлогием (Георгиевским). Перед самой сознательной частью русских лионцев, самых монархически настроенных, верных отеческому Православию и его традициям, встал немаловажный вопрос - найти храм и священника, дабы остаться под омофором Русского Архиерейского Синода под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого). После долгих поисков был найден большой, вместительный деревяный барак и 11 мая 1928 г. официально основан новый русский православный храм, посвященный святителю Николаю Чудотворцу в воспоминание святого Царя-Мученика. Решением Архиерейского Синода РПЦЗ из Югославии был направлен в Лион отец Виктор Пушкин, Донской казак, бывший полковой священник, дважды Георгиевский кавалер за подвиги в Великую и Гражданскую войны, в знак чего служил с наперсным крестом на георгиевской ленте. По сей день отец Виктор Пушкин занимает особое место в сердце и сознании лионских старожилов и их потомков.

Послание пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии

Оп.: http://www.pravos.org/docs/doc455.htm

Мы, клирики Сан-Францисской и Западно-Американской епархии Русской Православной Церкви заграницей, собравшиеся на пастырское совещание под сенью Спасо-Вознесенского храма столичного града Калифорнии, Сакраменто, приветствуем прихожан и всех верующих обширной Сан-Францисской и Западно-Американской епархии словами: «мир вам».

В течение четырех дней мы общались, молились, слушали доклады, задавали вопросы, делились своими радостями, заботами, скорбями, тревогами и надеждами. Божией милостью, по главным вопросам наше духовенство проявило удивительное единомыслие и взаимопонимание. За это мы благодарим Господа Бога.

В нашей епархии служили великие иерархи: святитель Тихон, будущий Всероссийский Патриарх и исповедник, святитель Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн, приснопамятные архиепископ Антоний (Медведев; + 2000 г.) и епископ Сеатлийский Нектарий, духовный сын старца Нектария Оптинского. Сан-Францисскую и Западно-Американскую епархию особенно любили два Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви заграницей: Блаженнейший митрополит Анастасий, у которого была летняя резиденция в Бурлингейме, и приснопамятый митрополит Филарет, который любил приезжать в Калифорнию и именно здесь отмечал 50-летие своего священства. Все эти иерархи не только оставили живой след в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, но и свои заветы об устроении церковной жизни, о любви к Русской Церкви, о духовном единстве, о соборности и доверии ко Священноначалию и друг ко другу. Дух этих великих иерархов жив в нашей Сан-Францисской и Западно-Американской епархии по сей день и мы чувствуем их молитвы о нас.

Мы благодарны Господу Богу, что пять лет тому назад Ему было угодно избрать Высокопреосященнейшего митрополита Лавра избрать Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви. На Высокопреосвященнейшего митрополита Лавра выпал жребий служения в тот момент истории Русской Зарубежной Церкви, когда произошли масштабные перемены в жизни Церкви в России, перемены позволившие двум частям Русской Церкви, в России и за рубежом, преодолеть свои разногласия и вступить на путь восстановления церковного единства.

После кончины Преосвященного епископа Сеатлийского Нектария в 1983 году, когда не было викарного епископа в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, приснопамятный архиепископ Антоний написал в своем завещании, чтобы в случае его смерти, Преосвященный архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр управлял Сан-Францисской и Западно-Американской епархией до назначения сюда правящего архиерея. Архиепископ Антоний считал, что архиепископ Лавр не только заслужил доверие клира и паствы Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, но и обладал даром любви, мира, трезвения и рассудительности, которые особенно необходимы при переменах в церковной жизни. Сейчас не только Сан-Францисская и Западно-Американская епархия, но и вся Русская Зарубежная Церковь готовятся вступить в каноническое общение с Церковью в России и не случайно, что во главе зарубежной части Русской Церкви стоит именно Высокопреосвященнейший митрополит Лавр.

Восстановление канонического единства с Церковью в России означает, что настанет день, который чаяли духовные вожди русского зарубежья. Восстановление канонического единства позволит нашей Русской Зарубежной Церкви вернуться в семью Православных Поместных Церквей и выполнять свою миссию в современном мире не в изоляции, а в сотрудничестве со здоровыми силами православия во всем мире. Мы не должны этого бояться и искать врагов, там, где их нет. Если с нами - правда, если Господь с нами, если у нас - славное прошлое, то было бы грехом в настоящее время замыкаться в свою праведность, было бы грехом скрывать наше достояние.

За последние несколько лет появился опыт сотрудничества нашей Сан-Францисской и Западно-Американской епархии с представителями Поместных Церквей: нас неоднократно посещали гости из России, представители Московского Патриархата, в том числе и Ректор Московских духовных школ Преосвященный архиепископ Верейский Евгений, и известный всероссийский духовник Оптиной пустыни, схи-игумен Илий; молодежь нашей епархии начала участвовать в мероприятиях других юрисдикций - помощь в строительстве домов бедным в Мексике, молодежные лагеря в Румынии; представитель нашей епархии принимал участие в ассамблеи Западно-Американской епархии Американской Православной Церкви; одна из главных святынь Американской Церкви, Ситкинская Чудотворная икона Божией Матери, посетила кафедральный собор в Сан-Франциско; единственному православному лицею Русской Зарубежной Церкви помогают (и в нем преподают) представители Греческой, Антиохийской, Иерусалимской и Американской Церквей; православные семьи района Залива принимали детей из белорусского приюта; в приходах Сан-Францисской и Западно-Американской епархии пели церковные хоры и православные ансамбли из России; на пастырском совещании духовенства Сан-Францисской и Западно-Американской епархии весной 2006 года один из главных докладов о миссионерстве прочитал представитель Антиохийского Патриархата; на молодежной встрече в сентябре 2006 года принимала участие музыкальная группа из новообращенцев Болгарской Церкви; на церковно-певческих съездах и на Всезарубежном съезде молодежи читали доклады регента и духовенство из Московского Патриархата; на пастырском совещании в Ванкувере участники молились и разделяли радость «славы» местного прихода нашей братской Сербской Церкви...

Мы должны заявить и подтвердить, что эти совместные мероприятия ничего, кроме вдохновления, радости и пользы общему делу православия не принесли. Мы ничего не потеряли, а наоборот, обогатились опытом и общением.

Сколько сил и времени было потрачено на противостояние Церкви в России? На IV Всезарубежном Соборе один из докладчиков отметил, что в его епархии годами, если не десятилетиями, на пастырских совещаниях речь шла лишь о двух предметах: о «сергианстве» и об экуменизме. Ни слова о пастырских вопросах, вопросах молодежи, православной семьи, миссионерства, образования, подготовки смены. Перед нами стоит столько задач, столько работы, столько не начатого и еще больше незаконченного.

Мы, духовенство Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, считаем, что надо как можно скорее, неотлагательно и без какого-либо замедления завершить процесс восстановления единства в Русской Церкви. Это позволит нам перейти к насущным вопросам нашей приходской и епархиальной жизни. Это позволит нам сотрудничать и делиться опытом с нашими православными соседями из Поместных Православных Церквей. Это также позволит всем нам ездить в Россию и у русских святынь, в древних храмах и монастырях, вместе со своими родными по вере и крови братьями и сестрами молиться, причащаться святых Христовых Таин и черпать духовные силы для продолжения нашего служения в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии. Это также позволит всем желающим посещать святыни Афона, Грузии, Иерусалима и других стран не только в качестве паломников, но как полноценные православные, могущие иметь евхаристичское общение с православными верующими этих стран.

Утвержденный Высшей церковной властью Русской Православной Церкви заграницей «Акт о каноническом общении» даст твердый канонический фундамент Русской Зарубежной Церкви, как самоуправляющейся части Поместной Русской Церкви. Благодаря этому «Акту» она, с одной стороны, сохранит свою внутреннюю свободу, свои церковные структуры, свой особый Богом данный удел в современном мире, свое духовно-пастырско-историческое наследие, а с другой стороны – будет восстановлено канонически-молитвенное общение с Церковью в России, и статус Русской Зарубежной Церкви будет полностью соответствовать церковно-каноническим нормам.

В числе участников нашего пастырского совещания - семь членов IV Всезарубежного Собора. В четвертый рабочий день Всезарубежного Собора, на открытии которого пелись слова: «Днесь благодать Святого Духа нас собра», была принята Резолюция. Первый параграф Резолюции, в котором речь идет о «всецелом доверии и любви пастырей и мирян ко своему Первоиерарху, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру и Архиерейскому Собору», и в котором члены Собора свидетельствуют, что, как верные чада Святой Церкви, будут преклоняться перед волей Божией и подчиняться решениям предстоящего Архиерейского Собора был принят единогласно. Другими словами, каждый член Всезарубежного Собора перед Святым Духом засвидетельствовал, что он дает обещание верности Русской Зарубежной Церкви, ее Первосвятителю и Архиерейскому Собору. На Архиерейском Соборе было постановлено совершить дело единения Русской Церкви «неотлагательно». Члены IV Всезарубежного Собора, участники пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, подтверждают данное им на Всезарубежном Соборе обещание и не собираются предавать благодать, полученную ими на этом Соборе.

Мы, участники пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, твердо верим, что святые Новомученики Российские не зря пролили свою кровь и что их молитва перед Престолом Божиим не может оставаться бесплодной. Двадцать пять лет тому назад они были прославлены и 25 лет тому назад в нынешнем месяце впервые читалась молитва Новомученикам, в которой так сильно звучит призыв к церковному единству:

«Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вси едино».

Наш Сан-Францисский и Западно-Американский святитель Иоанн, архипастырь, молитвенник, подвижник и прозорливец, более полвека тому назад предсказал то, о чем он так горячо молился и усердно желал:

«Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей от всех Русской и чужих земель сшедшихся» (из Послания архиепископа Иоанна Шанхайской пастве от 2 августа 1946 года).

Мы твердо верим, что Божией милостью и молитвами святых Новомучеников Российских и святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца, этот чаемый час настал и в сегодняшний день мы сможем воспеть словами пасхального прокимна: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвелимся в онь!»

архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский.

Протоиерей Александр Лебедев (Лос-Анджелес)

Протоиерей Стефан Павленко (Бурлингейм)

Протоиерей Петр Перекрестов (Сан-Франциско)

Протоиерей Иоанн Оканья (Саннивейл)

Протоиерей Георгий Куртов (Монтерей)

Протоиерей Сергий Котар (Сан-Франциско)

Протоиерей Павел Волменский (Сакраменто)

Протоиерей Алексей Котар (Сиэтл)

Протоиерей Ярослав Беликов (Сан-Франциско)

Протоиерей Давид Мозер (Бойсе)

Протоиерей Мартин Свансон (Сен-Луис)

Иерей Борис Хендерсон (Денвер)

Иеромонах Рафаил (Виннипег)

Иерей Серафим Белл (Уоалла-Уоалла)

Иеромонах Трифон (Вашон-Айленд)

Иерей Лука Хаггинс (Уоалла-Уоалла)

Иерей Анатолий Левин (Гонолулу)

Иерей Иаков Стилл (Даймонд-Хейтс)

Иерей Иоанн Макьюин (Фениск)

Иерей Сергий Капитан (Рено)

Иерей Алексей Чумаков (Лос-Анджелес)

Иерей Иаков Баглиен (Корваллис)

Иеромонах Иаков (Сан-Франциско)

Иерей Мартин Персон (Лос-Анджелес)

Иерей Даниил Риз (Уоалла-Уоалла)

Диакон Николай Ленков (Мулайно)

Диакон Иоанн Веселяк (Денвер)

Диакон Димитрий Якимович (Сан-Франциско)

Сакраменто, Калифорния

Выбор редакции

Штрафы гибдд: бухгалтерский и налоговый учет Бухгалтерия как закрывать в 1с штрафы гибдд

В зависимости от вида штрафа, в 1С 8.3 применяется различный порядок отражения в учете. Рассмотрим наиболее распространённые ситуации. На...

Как консервировать кукурузу зернами и початками в банках в домашних условиях на зиму

1. Для начала необходимо отобрать початки кукурузы. Они должны быть одинакового размера и не очень крупные. Именно поэтому лучше отдать...

Скумбрия на сковороде, тушеная с морковью и луком Как потушить скумбрию с луком и морковью

Скумбрия тушеная — общие принципы приготовления Тушеная скумбрия – простое в приготовлении, вкусное и очень полезное блюдо. Для него не...

Звезда Руси: значение символа

Древние символы обладают огромной мощью. Особенно, если их правильно использовать. Так, тому, кто хочет найти гармонию с самим собой,...

Значение оберега звезда руси

Лазарева суббота - приметы и обычаи, что можно и что нельзя делать в Лазареву субботу?

С наступлением поста многие из нас задаются вполне обоснованными вопросами. Например, таким: «Можно ли есть в пост морепродукты?» Здесь...

К чему снится карп. Что значит карп во сне. Приснился карп по Нострадамусу

Карп – один из символов водной стихии. Кроме того, эта рыба во многих культурах наделяется особыми свойствами. К примеру, на востоке...

Сергей Мамедов, Член Совета Федерации Федерального Собрания РФ от Самарской области: биография, личная жизнь

Две недели назад 36-летняя Анастасия Мыскина объявила о расставании с гражданским мужем, политиком и бизнесменом Сергеем Мамедовым....

Как надо учить грамматику?

Почти у всех людей, изучающих английский язык, возникают трудности при изучении грамматики. И речь идет не только о понимании правил...

Новое